中国南北朝时期，日本随笔家吉田兼好的随笔集《徒然草》中 ,曾有一段对爱情的总结，内容是这样的：“男女之情，亦岂独谓良会耶？怀终不得见之忧，山盟竟破，独守长夜，遥念远天，忆旧事于芜家，乃始可谓之好色。”不过里面的好色并非是如今的好色，而是指深情或者多情的意思，吉田兼好认为爱情并不是成天见面的那种，而是和李清照那样因为长期不见面而产生的忧虑以及失望，这样的爱情更让人刻骨铭心。纵观日本古代的文学作品，很多爱情观念和我们中国是很相似的，只有那种结局并不完美的爱情才能让世人为之感叹，甚至动容，因为只有不完美的结局才能引起读者的惋惜之情，正如世人所说“得不到的才是最好的！”

雄略天皇日本《古事记· 下卷五》中有关于雄略天皇的事迹，其中就有一段讲的是这个天皇的爱情故事，大致的内容是这样的：某日天皇外出游幸 ，至美和河，见河畔一童女洗衣 , 容姿秀丽。问其姓氏 , 女子回答：“引田部的赤猪子。”天皇诏：“汝勿嫁 , 待唤之。”赤猪子一直等过了八十年 , 形体萎瘦。自念不可再等 , 乃奉物于天皇。天皇既忘前约，问: “何处老妇来此。 ”答: “待天命八十年 , 今已老。仅表心志矣。”天皇曰: “吾既忘前事 , 然汝能守志待命 , 徒过盛年 , 可悲可怜。 ”天皇心中虽有践约之意 , 但终因恨其太老而未果。赐和歌一首、物品多数 , 遣其返。这段故事很是有趣，大致的意思是讲“天皇外出看见一美丽女子，便让女子等自己的召唤（来娶她），结果女子等到了80年天皇还没有来，便找到天皇，天皇自知有愧于她，于是赏赐一些东西给这个女子，让她回去。”

从这个故事里面可以看出，天皇并没有履行承诺，而该女子也没有半句怨言，也不知女子是出于什么样的原因才一直等待。据记载雄略天皇即位后，整日忙于政事，很有可能是忘记了这档子事，在他赠送的和歌中天皇自己感叹道“要是还在年轻的时候多好！”有人说，雄略天皇活到124岁以及女子等了80年，其实都是古人编撰的，他们所要表述的，其实就是二人终不得结良缘的、无可奈何的情感韵味。在日本古代文学作品中 , 古代英雄或者天皇是许多爱情故事的男性主人公，不过，爱情故事中的天皇之恋大多是非圆满结局，也符合当时日本古代人对爱情的认知。

猿泽池《大和物语》第一百五十段有关于猿泽池的故事，猿泽池是位于奈良兴福寺南侧的一座微型内陆湖式的水池，水清澈 , 可行舟。里面的故事说 , 奈良朝时宫中的一位采女深深地爱上了天皇，为此采女拒绝了许多人的求婚，后来确实得到天皇的临幸，然而这也是她唯一一次和天皇在一起，之后的天皇便以此也没有找过采女，采女伤心欲绝，在深夜潜出深宫投身到猿泽池中自杀了。 天皇得知此事之后深感其哀，亲自到猿泽池畔命文人作歌追祭，同时天皇自己也咏歌一首 , 痛惜这位采女。

薄情的猿泽池 , 爱卿魂断水藻中，倘若池干水尽。天皇在歌中希望猿泽池从来就没有水，是个干水池，那么他身边的这位痴情女子自然就不会香消玉殒，然而这就像人无法止住流逝的时间一样 , 人的力量也无法挽回逝去的生命。奈良朝的这位天皇无论他对采女的死怎样地婉惜或追悔 , 让他感到痛心的根本原因 , 其实就是采女的死已成事实，天皇第一次感到无奈和惋惜。其实 , 天皇的精神痛苦远大于采女本人，采女对爱情的渴望，以死明志，然而天皇却要带着遗憾和自责活下去，一直忍受失去所爱之人的悲哀，这才是整个故事的悲剧性所在。猿泽池的故事在日本流传得非常久远，以至于后来的日本人在池西岸建一座采女神社，并且每年都会举行文化性活动节日，水池上面小舟甚多，围观的群众也络绎不绝。芥川《伊势物语》第六段中也有个故事，内容讲的是 , 日本有个男子爱上了一位深闺的女子，经过几年的苦苦追求 , 终于得到女子的回应，但是因为种种原因却不能在一起，于是在一个夜晚，男子和女子商量，一同私奔，后两人行至芥川河畔，女子看见草叶上的露珠，问那是什么？只是男子冲忙顾不上回答，又遇到风雨交加的时候，只能找一个空房子，将女子放在里面，自己守在门口。

不曾想那女子在空房内竟然被恶鬼一口吃掉，女子也大声呼救过，可恰好雷声大作，男子并未听到，等到男子进屋后才发现，爱人已经被恶鬼吃掉，他悲伤而泣，但是事情已经发生且不可挽回，最后只是作了一首和歌，大致的意思是后悔自己没有回答女子的问题，恨不能化作露珠一同而去。悔未回答“是露珠” , 恨不化露一同去。他们多年苦恋终于得到的爱情，最后却在一夜之间成了这样的悲剧性结局，男子心中的悔恨与痛苦远不是那首和歌能够表达的。我们在这段故事中所看到的是，有情人并不能成眷属 ，人鬼之间也没有对错，只能说女子被恶鬼吃掉之后，男子伤心欲绝，这样的爱情结局更能成为当世人对爱情的审美，只有这种无力挽回的、无可奈何的爱情才是最深情最好的。所以吉田兼好在《徒然草》中对爱情的总结也是如此。

总结语通过这三则故事就知道日本人对爱情的观念就是如此，就和日本的许多文学作品一样，比如《伊势物语》是一部和歌物语 , 其中的大部分故事描述了主人公的种种情感经历，什么母子之情、朋友之情以及恋爱之情，都是如此。值得注意的是 , 恋爱经历中也有着许多的无奈。以上列举的故事结局之所以让人感到感伤和无奈，归根结底是因为逝去了人或者时间永远都是不可能再找回来的，人死不能复生，破镜不能重圆，在面对这些变故时，人只能默认其本身的无能为力。就好比坂口安吾所说的绝对孤独，指的就是这种状况下的人的无能为力，因为只有感受到了绝对孤独，才能深切地体会到爱情之醍醐味 , 才能开始懂得真正的爱情。从接受美学的视点来看 , 故事的欣赏者也许大都是以吉田兼好那样的爱情审美眼光来品味痴情采女心中“怀终不得见之忧”的恋爱心情。以上例举的日本古代文学作品 , 这些作品中的爱情审美趣向 , 对《源氏物语》及日本中古时期的其他物语文学、以及后来的中世文学中的爱情篇章都产生过一定的影响。日本古代文学中的爱情审美趣向 , 并非仅男女之间的情与色 , 在无奈的审美背后 , 蕴含的是古代日本人的自然观与生命认识。参考资料：《徒然草》《伊势物语》《大和物语》《古事记· 下卷五》

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