あるとき、弟子の子貢が孔子に聞いた。
　
　「セン孫師(字は子張)と卜商(字は子夏)とでは、
　　どちらが賢なのでしょうか？」
　
　おそらくこの二人は、よほど対照的な性格の持ち主だったのだろう。
｢論語｣には、こんなエピソードが記されている。
　
　
　一日、子張が孔子にこう訊ねた。
　
　「士としてどういうふうなら[達]といえるでしょう？」
　
　孔子は、逆に子張に問うた。
　
　「どういうことだ、君のいう[達]というのは？」
　
　「諸侯に仕えても必ずその名が聞え、
　　卿大夫の私臣となっても、
　　やはりその名が聞えるということです。」
　
　「それは[聞]であって[達]ではないよ。
　　本性が真っ直ぐで義を好み、
　　言葉や顔色から相手の気持を見抜き、
　　慎重に考えて他人にへりくだるようにし、
　　その結果、おのずから、
　　諸侯に仕えても、卿大夫の私臣になっても、
　　誤ることがない、
　　こうなってこそ[達]といえるのだ。
　
　　ところが、
　　仁徳ありげな顔つきをしながら、
　　道に外れた行いをし、
　　しかもそれに安んじて疑わないでいると、
　　諸侯に仕えても、卿大夫の私臣になっても、
　　やがて君子だなどと言われるようになる、
　　これが[聞]というやつさ。」　　　　　　　　　　　　　(顔淵篇)
　
　
　孔子は、子張の虚栄心を叩いたのだった。しかし、叩かれるだけ、子
張は、何ごとにも積極的で、自由奔放に自身を誇示しようとする所があ
ったに違いない。
　
　一方、子夏には、こうさとした言葉がある。
　
　「君子儒になれよ、小人儒になるな！」　　　　　　　　　(雍也篇)
　
　君子儒というのは、自身の修養を本義とする求道者のことで、小人儒
というのは、知識を得ることだけに汲々としている学者のことである。
おそらく子夏は、やたらに金科玉条をかかえこんで、そのために身動き
のとれぬような所があったのだろう。
　
　この二人の比較を乞われた孔子は、子貢に答えていった。
　
　――師(子張)や過、商(子夏)や及ばず｡(師也過、商也不及｡)(先進篇)
　　　（師は過ぎるし、商は及ばない。）
　
　「では、師の方がまさりますか？」
　
　――過ぎたるは猶及ばざるがごとし。（過猶不及｡）
　　　（過も不及と同じことだ。）
　
　通常、これは[中庸]を教えた言葉と解されている。わかりよければそ
れでも差支えはないが、私としては[調和]を説いた言葉と解したい。孔
子が追求した窮極のものが、自己と外界との完全な調和だったからだ。